我(wo)們向(xiang)往一(yi)種(zhong)居住(zhu)方(fang)式，逃出城市(shi)鋼(gang)筋混凝土的森林，遠離宏(hong)達冷漠高度(du)抽象化(hua)世界的非(fei)人性化(hua)視界，使(shi)物質和審美達到契合。我(wo)們為什么向(xiang)往這種(zhong)居住(zhu)方(fang)式?因為(wei)居所不僅是一個物(wu)理意義(yi)上的(de)別致空間，用以承載(zai)物(wu)質生(sheng)活(huo)，更是一座精神性(xing)的(de)存(cun)在意向(xiang)，是審美精神的(de)載(zai)體。而中國現代人的(de)居住(zhu)問題(ti)在于，生(sheng)活(huo)方(fang)式、文(wen)化認同和我們居住(zhu)方(fang)式本身是有隔閡的(de)。

霍曉也(ye)許打破了這種隔閡，他(ta)是成都御翠草堂(tang)私家園(yuan)林的(de)(de)(de)(de)主人，他(ta)為自己(ji)的(de)(de)(de)(de)園(yuan)林生活構想了一個詞語(yu)，叫做“園(yuan)林清供”。他(ta)在自己(ji)建造的(de)(de)(de)(de)園(yuan)子(zi)里以文(wen)會友(you)，結識群賢。沒(mei)有行(xing)草的(de)(de)(de)(de)張狂(kuang)和隸書的(de)(de)(de)(de)乖張，霍曉小楷如同江南煙雨朦朧中秀麗的(de)(de)(de)(de)女子(zi)，婷(ting)婷(ting)裊裊羅帶飄(piao)飛。橫撇豎捺輕(qing)盈皎潔，是游走在琴鍵上悠揚的(de)(de)(de)(de)音符，是叩擊地板脆響(xiang)的(de)(de)(de)(de)雨珠，他(ta)筆下(xia)作品字字俏(qiao)麗，篇篇秀美，墨(mo)色線(xian)條用力(li)均勻，既不柔弱需要風來攙扶，也(ye)不剛強鋒芒畢露。

威尼(ni)斯商(shang)人瓷(ci)磚研究(jiu)所與霍(huo)曉的(de)書畫藝(yi)(yi)術(shu)作品，設計出了7款通用(yong)配(pei)套(tao)產品，通過專業的(de)陶瓷(ci)工藝(yi)(yi)，印在了一片片藝(yi)(yi)術(shu)瓷(ci)磚上。用(yong)以家(jia)裝點綴(zhui)，可謂畫龍點睛之(zhi)比。本系(xi)列(lie)配(pei)套(tao)產品將(jiang)重新定義美好(hao)生活，開(kai)啟家(jia)居生活現代藝(yi)(yi)術(shu)磚的(de)新篇章。

霍曉的書法被稱為“苔蘚體”。有人說，霍曉的“苔蘚體”書法是園林滋養出的。飛(fei)白里藏著密(mi)密(mi)麻(ma)麻(ma)的(de)(de)小(xiao)字，是雄渾粗獷的(de)(de)大(da)字下隱藏的(de)(de)清秀小(xiao)楷。就像夾雜在石縫(feng)中生機(ji)盎(ang)然的(de)(de)青苔。霍曉先(xian)生的(de)(de)小(xiao)楷一般只有3到5毫(hao)米，一粒米上可以寫4個字。但無論如(ru)何，這些(xie)字體(ti)錯落有致，也有足(zu)夠的(de)留白。這是有呼吸的空間。

受到達(da)達(da)主(zhu)義和波(bo)普藝(yi)術的影響，當代藝(yi)術的一個慣用創(chuang)作手段便是挪用和拼貼——從(cong)消費社會(hui)的(de)廢棄物中提取材料，進行重構、拼接、組(zu)裝，從(cong)而改變(bian)原(yuan)物的(de)性質(zhi)，創造新的(de)意義，誕生出(chu)新的(de)創作。

霍曉(xiao)的(de)(de)(de)藝術性(xing)不(bu)僅體現在(zai)(zai)幾筆被勾勒清俊書法(fa)里(li)，而且根(gen)植于裝裱在(zai)(zai)畫框里(li)一大幅的(de)(de)(de)留白和流(liu)連在(zai)(zai)整個(ge)(ge)園子的(de)(de)(de)花草樹木，他(ta)用其他(ta)畫家棄(qi)之的(de)(de)(de)二道紙進行創作，在(zai)(zai)杯盞茶匙上描摹，對桌椅板凳創新加(jia)工(gong)，對現代科技與傳統藝術結(jie)合的(de)(de)(de)狂熱追逐，他(ta)眼里(li)的(de)(de)(de)藝術已完全沉(chen)淪在(zai)(zai)這(zhe)個(ge)(ge)園子，存(cun)在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)方方面面和不(bu)涸的(de)(de)(de)思維里(li)，于他(ta)，生(sheng)活(huo)何嘗又不(bu)是藝術。

霍曉創造的“三維藝術”打破傳統藝術家只在紙面上創(chuang)作(zuo)，他的作(zuo)品不(bu)是凝固在二(er)維平面內，而對身(shen)邊一切(qie)用小(xiao)楷眼光，對事物進(jin)行“藝術創(chuang)造(zao)”。

1.池上篇并序

白居易【唐(tang)】

看白居(ju)易(yi)的園(yuan)林意象，園由(you)造化物呈(cheng)心歷意(yi)象天(tian)成。

 原文：

都城風(feng)土(tu)水木之(zhi)勝在東南隅,東南之勝在履道里(li),里之勝在西北(bei)隅。西闬北(bei)垣第一第即白氏(shi)叟樂天（772-846）退老之地。地方十七畝,屋室三之一,水五之一(yi),竹九之一,而島池(chi)橋(qiao)道(dao)間(jian)之。初樂天既為主，喜且曰(yue)："雖有臺池,無(wu)粟不能守也",乃作(zuo)池東粟廩;又曰:"雖有子(zi)弟,無書不能訓也",乃作池北書庫(ku)；又曰："雖有賓(bin)朋,無(wu)琴(qin)酒不能娛也(ye)",乃作(zuo)池(chi)西琴亭,加石樽焉。樂天(tian)罷(ba)杭州刺史(shi)時,得(de)天(tian)竺石一、華亭鶴二,以歸(gui);始作西平橋,開環池路。罷蘇(su)州刺史時,得(de)太湖石、白(bai)蓮、折腰菱(ling),青板(ban)舫(fang),以(yi)歸;又作中高橋,通(tong)三島徑(jing)。罷刑部侍郎時,有粟千(qian)斛、書一(yi)車，泊臧荻之習莞、磬、弦(xian)歌者指百(bai)，以歸。先是，潁(ying)川陳孝(xiao)山與(yu)(yu)釀(niang)法(fa)，酒味甚佳；博陵崔晦叔與(yu)(yu)琴，韻(yun)甚清(qing)；蜀客姜發授《秋思》，聲(sheng)甚淡；弘農(nong)楊貞一(yi)與(yu)(yu)青石(shi)三(san)，方長平滑，可(ke)以坐(zuo)臥(wo)。

大和三年（830）夏，樂(le)天始(shi)得請為(wei)太子賓客，分秩于洛(luo)下，息躬于池(chi)上。凡(fan)三任(ren)所得，四人所與，洎吾(wu)不才身，今率(lv)為(wei)池(chi)中物。每至池(chi)風春，池(chi)月秋，水(shui)香蓮開之旦(dan)，露清鶴唳(li)之夕，拂楊(yang)石，舉陳酒，援崔(cui)琴(qin)，彈《秋思》，頹然(ran)自適，不知其他。酒酣琴(qin)罷，又命(ming)樂(le)童(tong)登中島亭，合奏《霓裳散序》，聲隨風飄，或凝或散，悠揚(yang)于竹煙波月之際者久之。曲未竟(jing)，而樂(le)天陶然(ran)石上矣(yi)。睡起偶詠，非詩非賦，阿龜握筆，因(yin)題石間。視其粗成韻章，命(ming)為(wei)《池(chi)上篇》云。 

2. 滄浪亭記

蘇(su)舜(shun)欽【宋(song)】

《滄浪亭記》是宋代文人蘇(su)舜欽于慶歷四年（1044年(nian)）創(chuang)作的(de)一(yi)篇散文(wen)。記述了作者發現(xian)佳地、建亭、游玩(wan)的(de)過程，抒(shu)發了作者官場失意的(de)憤懣之情。

原文：

予以罪廢，無所歸。扁舟吳中，始僦舍以處。時盛夏蒸燠，土居皆(jie)褊(bian)狹(xia)，不(bu)能(neng)出(chu)氣，思得高(gao)爽(shuang)虛辟之地(di)，以舒(shu)所懷，不(bu)可得也。

一日過郡學，東(dong)顧草樹郁然，崇阜廣(guang)水，不(bu)類乎城中。并水得(de)微徑于雜花修竹(zhu)之間。東(dong)趨數百步，有棄地(di)，縱廣(guang)合(he)五六十尋，三向皆水也(ye)。杠之南，其地(di)益(yi)闊，旁無民居，左(zuo)右(you)皆林木相虧(kui)蔽。訪(fang)諸舊老，云錢氏有國，近戚(qi)孫承右(you)之池館也(ye)。坳隆勝勢，遺意尚存。予愛而徘徊，遂(sui)以錢四萬得(de)之，構(gou)亭北碕，號‘滄浪(lang)’焉(yan)。前竹(zhu)后水(shui)，水(shui)之陽又竹(zhu)，無(wu)窮極(ji)。澄(cheng)川翠干，光影會合于軒戶之間(jian)，尤與風月為相宜。予時榜小舟，幅巾以往，至則灑然忘(wang)其(qi)歸。觴而浩歌，踞而仰嘯，野(ye)老不至，魚鳥共(gong)樂。形骸既適則神不煩，觀聽無(wu)邪則道以明；返思(si)向之汩(gu)汩(gu)榮(rong)辱之場，日與錙銖(zhu)利害(hai)相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉(zai)！

噫！人固(gu)動物耳。情(qing)橫于內而(er)性伏，必外寓于物而(er)后遣。寓久則溺(ni)，以為(wei)當然；非勝(sheng)是而(er)易之，則悲而(er)不(bu)開。惟仕宦溺(ni)人為(wei)至深。古之才哲君子，有一失而(er)至于死者多矣(yi)，是未知所以自(zi)勝(sheng)之道。予既(ji)廢(fei)而(er)獲(huo)斯(si)境，安于沖曠，不(bu)與(yu)眾驅，因之復(fu)能乎內外失得之原，沃然有得，笑(xiao)閔萬古。尚未能忘其所寓目，用是以為(wei)勝(sheng)焉(yan)！ 

3.鳳池園記

蔣元(yuan)益【清】

鳳池園屬于蘇州古典園林，是人類居住文(wen)明(ming)的(de)(de)物質(zhi)存在，它的(de)(de)發(fa)展過程，反映(ying)了各個(ge)歷史時(shi)期(qi)的(de)(de)經(jing)濟形態(tai)、政治觀念、社會風尚、審美情趣、建(jian)筑技藝諸多(duo)方面的(de)(de)狀況，故(gu)具有極(ji)高(gao)的(de)(de)歷史文(wen)化價值，當(dang)之無愧(kui)地列入世界文(wen)化遺產(chan)名錄。而各個(ge)時(shi)期(qi)的(de)(de)園林文(wen)獻，不但是造園的(de)(de)文(wen)字記載(zai)，反映(ying)了當(dang)時(shi)的(de)(de)造園思想和(he)旨趣。

內(nei)容節選：

鄭(zheng)康成(cheng)《周(zhou)官(guan)·載師(shi)》注云(yun)：“樊圃謂之園(yuan)”。而許(xu)叔(shu)重(zhong)《說文解字》則別：“圃種(zhong)菜，園(yuan)樹果(guo)。”夫(fu)園(yuan)始以(yi)(yi)樹果(guo)，繼(ji)乃累高(gao)浚深，掃(sao)寬辟(pi)廣，罔弗以(yi)(yi)后益前為勝。

考吾(wu)郡顧氏，辟疆(jiang)名最(zui)著，由晉迄(qi)唐，裔況居之(zhi)，見之(zhi)詞(ci)人題句。自(zi)云美塔(ta)影、翰林秀(xiu)野外，在城(cheng)東者，則(ze)有(you)月隱君之(zhi)自(zi)耕(geng)園(yuan)(yuan)。月隱，中(zhong)丞芝巖公之(zhi)族也。芝巖，姓顧氏，名淠，從中(zhong)州歸，購得之(zhi)，嘗為文以記(ji)，又為《園(yuan)(yuan)居雜詩》，自(zi)《武陵(ling)一(yi)曲》至(zhi)《得閑(xian)處》，凡十六題，皆(jie)五言絕也。中(zhong)丞宅鑾駕巷，在園(yuan)(yuan)西數十步，子姓猶(you)存(cun)，而園(yuan)(yuan)歸朱氏。后陳君建亭，葺而新之(zhi)，以課兒弦(xian)誦，且(qie)養疴娛老，去塵(chen)垢、滌囂煩，凡園(yuan)(yuan)中(zhong)之(zhi)勝(sheng)，并易以嘉名。

而又于其(qi)東(dong)，買鄰隙地鑿小池，池傍筑(zhu)室象舫，名“愛蓮(lian)舟”，以(yi)(yi)徜(chang)徉游衍。復因池南屋老，欲作之(zhi)(zhi)(zhi)，志未遂(sui)而即世(shi)。今令嗣(si)輩庀(pi)材鳩工，為新(xin)堂(tang)(tang)焉(yan)(yan)。堂(tang)(tang)成，顏以(yi)(yi)“春華”，囑(zhu)予為園記，予乃即建亭所(suo)以(yi)(yi)名勝者，演繹其(qi)說。池北(bei)樓，日(ri)“飛(fei)云”，飛(fei)若(ruo)上聳，云若(ruo)下(xia)垂。循(xun)西而南，修(xiu)廊曲徑，窈然靜深(shen)(shen)者，日(ri)“樓下(xia)宿”，非(fei)惠子之(zhi)(zhi)(zhi)據梧(wu)而瞑，則(ze)少陵所(suo)謂“讀書秋樹(shu)根”也(ye)(ye)(ye)。有岑焉(yan)(yan)，引(yin)人入勝，不必其(qi)小(xiao)而高也(ye)(ye)(ye)。軒日(ri)“知魚”，魚相(xiang)忘(wang)者江湖，人相(xiang)忘(wang)者道術。橋曰“引(yin)仙(xian)”，仙(xian)以(yi)(yi)譬(pi)師朋(peng)，引(yin)以(yi)(yi)譬(pi)扶翼(yi)也(ye)(ye)(ye)。洞日(ri)“浣香”，識密鑒洞，心清聞妙也(ye)(ye)(ye)。亭日(ri)“接翠(cui)”，柯(ke)葉毋改，結交(jiao)老蒼也(ye)(ye)(ye)。池東南，峙杰閣，如(ru)園舊名，名日(ri)“鳳池”，池以(yi)(yi)濯故見，閣以(yi)(yi)來新(xin)意也(ye)(ye)(ye)。前望“深(shen)(shen)柳居(ju)”，借(jie)中(zhong)散“曠懷昧春虛”句，居(ju)安資深(shen)(shen)，其(qi)自(zi)得之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。后有“鶴坡”焉(yan)(yan)，鶴，仙(xian)禽也(ye)(ye)(ye)，橋引(yin)仙(xian)，坡棲(qi)鶴，志不凡(fan)也(ye)(ye)(ye)。左榭，日(ri)“筠青”，士(shi)所(suo)周旋(xuan)；右(you)墅，日(ri)“梅山(shan)”，澤之(zhi)(zhi)(zhi)腰所(suo)嘯傲，皆老蒼也(ye)(ye)(ye)，皆可(ke)共歲寒也(ye)(ye)(ye)。

或日：“園之名(ming)(ming)勝，子為演繹其說，似矣(yi)，如(ru)陳君之不易園名(ming)(ming)何?”予日：“是有深意寓焉爾。往芝巖公記斯園，既日‘鳳(feng)池(chi)’，又名(ming)(ming)園以(yi)老(lao)圃，不若陳君一以(yi)鄉(xiang)(xiang)名(ming)(ming)名(ming)(ming)之，今后(hou)人得以(yi)鄉(xiang)(xiang)名(ming)(ming)，考園所在也。蓋邑載：鳳(feng)池(chi)鄉(xiang)(xiang)，相傳池(chi)有靈泉，旱澇不竭。宋詩云：‘問渠那

得清如許?為有源頭活水(shui)來’。陳君戴仁抱義，希(xi)蹤古哲(zhe)；令嗣內行(xing)聿修，繩趨黌(hong)序，成克浚厥心源，勿愧斯園斯池也哉(zai)?”予與陳君交最(zui)久，因為文(wen)(wen)(wen)以記之。君名大業，字駿(jun)周。子六人：文(wen)(wen)(wen)燦(can)、文(wen)(wen)(wen)煥(huan)、文(wen)(wen)(wen)彬、云鵬、文(wen)(wen)(wen)煒、文(wen)(wen)(wen)熾。彬與鵬，又予院課中士也。

乾隆(long)戊申春仲，作記者，長洲蔣元益(yi)。 

4.重修滄浪亭記(ji)

宋(song)犖(luo)【清】

蘇州(zhou)滄浪亭內有康(kang)熙(xi)35年(nian)宋犖(luo)撰(zhuan)寫的一篇《重建滄浪(lang)(lang)亭記》，這對于了解滄浪(lang)(lang)亭的歷史遺跡以及了知宋犖(luo)其人都(dou)是(shi)十分可靠(kao)的依據。宋犖(luo)（1634年-1713年），清國史(shi)院大學士宋權(quan)之子。字牧仲，號漫堂，商丘雪苑六子之一(yi)，著(zhu)名詩人、書畫家(jia)(jia)、文物收藏家(jia)(jia)和鑒賞家(jia)(jia)。

原文：

余來撫吳且四(si)年，蘄與吏民相恬以無事。而吏民亦(yi)安，余之簡拙事以寖少，故雖處劇而不煩(fan)，暇日(ri)披圖(tu)乘，得宋蘇子美(mei)滄浪亭遺址於郡學東偏，距使院僅一里。而近閑過之，則野水瀠洄巨石(shi)頹(tui)仆(pu)，小山藂翳於荒煙(yan)蔓草間，人跡罕(han)至。

予于是亟謀修復，構亭於山之(zhi)巔，得文衡山隸書“滄浪亭(ting)”三字(zi)。揭諸楣，復舊(jiu)觀也。亭(ting)虛廠而臨高，城(cheng)外西(xi)(xi)南諸峰(feng)蒼翠吐欱，檐際亭(ting)旁老樹數株，離(li)立拏(na)攫似(si)是百年(nian)以(yi)前(qian)物，循北麓稍折(zhe)西(xi)(xi)而東構小軒曰：“自(zi)勝”，取子美記中語也。迤西(xi)(xi)十余步得(de)平地，為屋三楹。前(qian)亙土(tu)岡，后(hou)環(huan)清溪。顏(yan)曰：“觀魚(yu)處(chu)”，因子美詩而名(ming)也。跨溪橫略彴以(yi)通遊屐(ji)，溪外菜(cai)畦民居相錯如，繡亭(ting)之(zhi)南石磴陂陀欄楯曲折(zhe)，翼(yi)以(yi)修廊顏(yan)曰：“步碕”。從廊門(men)(men)出有堂翼(yi)然，祀子美木主(zhu)其(qi)中而榜其(qi)門(men)(men)曰：“蘇(su)公祠(ci)”，則乃舊(jiu)屋而新之(zhi)。

予暇輒往遊，杖履(lv)獨(du)來，野老(lao)接席。鷗鳥不(bu)驚，胸次浩(hao)浩(hao)焉、落(luo)落(luo)焉，若(ruo)遊於方之外者。或者疑游覽(lan)足以廢政，愚不(bu)謂然(ran)。夫人日(ri)處塵坌，困(kun)于(yu)簿書之徽纆神(shen)煩慮滯，事物雜投于(yu)吾(wu)前憧(chong)然(ran)莫辨。去而(er)休乎，清(qing)涼(liang)之域，廖(liao)廓(kuo)之表，則耳目若(ruo)益(yi)而(er)曠，志氣若(ruo)益(yi)而(er)清(qing)明(ming)。然(ran)后事至而(er)能應，物觸而(er)不(bu)亂。常(chang)誦王陽(yang)明(ming)先生(sheng)詩曰：“中丞不(bu)解了(le)公事(shi)(shi)，到處看(kan)山復尋寺。”先(xian)生豈不(bu)了(le)公事(shi)(shi)者(zhe)？其(qi)看(kan)山尋寺所以(yi)逸其(qi)神明(ming)，使不(bu)疲(pi)于(yu)屢(lv)照，故能決大疑、定大事(shi)(shi)而(er)從容。暇豫如(ru)無事(shi)(shi)，然以(yi)予之駑拙，何敢望(wang)先(xian)生百一(yi)，而(er)愚竊有慕(mu)乎(hu)此。

則斯亭也，僅以供(gong)游覽。與！亭廢(fei)且(qie)百年。一旦復之，主守有(you)僧，飯僧有(you)田(tian)，自是度可數(shu)十年不(bu)廢(fei)。嗟虖(hu)當官(guan)傳(chuan)舍耳。余(yu)(yu)有(you)時而去，而斯亭亡恙。后之來者登斯亭，豈無有(you)與余(yu)(yu)同其樂而謀？所以永之者與！

子美事詳宋史。與(yu)！茲亭(ting)之(zhi)屢興(xing)廢，宜別有(you)記者皆不書經。始以(yi)乙亥(hai)八(ba)月(yue)落(luo)成(cheng)，以(yi)明年二月(yue)買僧(seng)田若干畝，并著之(zhi)碑陰令后有(you)考(kao)。

康熙三十五年歲次丙子中春總理糧儲、提督軍務、巡撫江寧等處地方、都察院右副都御史加三級商丘宋犖記。命男至書！ 

5.種竹(zhu)記

劉巖夫【唐】

劉巖夫在《植竹記》中賦予竹子“剛”“柔”“忠”“義(yi)”“謙”“賢(xian)”“德”等品格(ge)。 在(zai)生活中，人們往(wang)往(wang)容易把竹(zhu)的(de)特性擬人化，如人們極易由竹(zhu)的(de)不畏嚴寒(han)聯想到人的(de)堅強。

原文：

，劉氏徙竹凡百余(yu)本，列于室之(zhi)東西(xi)軒，泉之(zhi)南(nan)北(bei)隅，克全其(qi)根，不傷其(qi)性(xing)，載舊土而植新(xin)地，煙翠靄(ai)靄(ai)，寒聲蕭然(ran)。適有問(wen)者，曰：“樹梧桐可以代琴瑟(se)，植楂梨可以代甘實。茍愛(ai)其堅貞(zhen)，豈無松桂也，何(he)不雜(za)列(lie)其間也？”答曰(yue)：“君子(zi)比德于(yu)竹焉：原夫勁(jing)本(ben)堅節(jie)，不(bu)受霜雪，剛也(ye)(ye)(ye)；綠葉萋萋，翠筠浮(fu)浮(fu)，柔也(ye)(ye)(ye)；虛心而直，無(wu)所隱蔽，忠(zhong)也(ye)(ye)(ye)；不(bu)孤根以(yi)挺(ting)聳，必相(xiang)依以(yi)林(lin)秀(xiu)，義也(ye)(ye)(ye)；雖春陽氣旺，終(zhong)不(bu)與眾木斗榮(rong)，謙也(ye)(ye)(ye)；四時一貫(guan)，榮(rong)衰不(bu)殊，常也(ye)(ye)(ye)；垂蕡(fen)實以(yi)遲鳳(feng)，樂賢也(ye)(ye)(ye)；歲擢(zhuo)筍以(yi)成干，進德也(ye)(ye)(ye)；及乎將(jiang)用，則裂為簡牘(du)，于(yu)是寫詩書篆(zhuan)象(xiang)之(zhi)辭(ci)，留示(shi)，微(wei)此則圣哲(zhe)之(zhi)(zhi)道，墜地而(er)不(bu)用聞矣，后(hou)人又何所宗歟？至若鏃而(er)箭之(zhi)(zhi)，插羽而(er)飛，可以(yi)征不(bu)庭，可以(yi)除(chu)民害，此文武之(zhi)(zhi)兼用也；又劃(hua)而(er)破(po)之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)篾席，敷之(zhi)(zhi)于宗廟，可以(yi)展孝敬(jing)；截而(er)穴之(zhi)(zhi)，為(wei)(wei)箎為(wei)(wei)簫，為(wei)(wei)笙為(wei)(wei)簧，吹(chui)之(zhi)(zhi)成虞韶，可以(yi)和神人，此禮樂之(zhi)(zhi)并行也。夫此數德，可以(yi)配君子，故巖(yan)夫列之(zhi)(zhi)于庭，不(bu)植(zhi)他木，欲令獨擅其美，且無以(yi)雜(za)之(zhi)(zhi)乎。” 

6.近園記

楊兆(zhao)魯【清】

明清私家園林——近園

原文：

有客過近園(yuan)，謂予曰：人生天地間，一身之(zhi)外(wai)，非吾(wu)有也，皆可以遠名之(zhi)，何況游目托跡之(zhi)所，草木禽魚至(zhi)寥廓(kuo)，不親之(zhi)物與吾(wu)身何與?而子謂之(zhi)：近豈不謬哉?予(yu)曰：不然，夫遠近亦何常之，有性情騖(wu)乎?遠(yuan)則浮江河，陟五(wu)岳(yue)，且欲翱(ao)翔於凌(ling)虛之(zhi)臺，馳驟於閬(lang)風之(zhi)圃者，有(you)之(zhi)予(yu)也(ye)，蒲柳也(ye)，鷦鵪也(ye)。一畝之(zhi)宮，可以棲(qi)遲偃息，禽(qin)魚草木(mu)，皆吾陶情適性(xing)之(zhi)具。又何(he)遠(yuan)之(zhi)足(zu)云(yun)。自抱疴(ke)歸來(lai)，於注(zhu)經(jing)(jing)堂(tang)后買(mai)廢地六七畝經(jing)(jing)營(ying)，相(xiang)度歷(li)五(wu)年，於茲近似乎園。故名曰：“近園”。

其中為堂，則(ze)“西野(ye)草(cao)堂”也。不過三楹，可(ke)以宴客(ke)。其南(nan)則“見一亭”，前疊石作(zuo)假山，后作(zuo)小臺，植牡丹數種。窗(chuang)欞敞豁，表裹相望。折而西，則竹深處(chu)山此而進，題(ti)曰：“藥(yao)欄乘興(xing)”。左有(you)“天香(xiang)閣”，右有(you)“安(an)樂窩”。臨池有(you)“得月軒”，綠水淪漣，游魚與波光上(shang)下，此予讀書(shu)吟釣處(chu)也。又折而北，則“秋(qiu)爽亭”。

回廊匝繞又(you)北(bei)，則(ze)“鏗湖(hu)一(yi)曲”，迤(yi)邐而(er)東，過“虛舟(zhou)”，入“容(rong)膝居”。渡小(xiao)橋，則(ze)“三梧(wu)亭(ting)”，亭(ting)下(xia)有(you)(you)“垂綸洞”，石磴參差，古木蕹(weng)郁(yu)，亦城市山林，小(xiao)憩之(zhi)所也。西南則(ze)留片地，作種(zhong)“菊圃”，圃前有(you)(you)“四松軒(xuan)”，軒(xuan)左有(you)(you)“欲語(yu)閣”。園中之(zhi)木，高下(xia)數(shu)百株。其(qi)花，則(ze)四時開落，約數(shu)十種(zhong)，雖不及綠野平泉之(zhi)萬一(yi)，庶幾寄吾(wu)身於一(yi)壑之(zhi)內(nei)，而(er)吾(wu)意悠然矣。 

7. 風賦

宋玉【戰國】

宋玉生于屈原(yuan)之后(hou)，或(huo)曰是屈原(yuan)弟子。好辭(ci)賦，為屈原(yuan)之后(hou)辭(ci)賦家，與唐勒(le)、景差齊名。曾事楚頃(qing)襄王。作者諷諫(jian)楚襄王(wang)，希望他不要再(zai)沉溺于養(yang)尊處(chu)優(you)、淫樂無度的生活中；對于庶(shu)民的疾苦，也表示了(le)一定的同情(qing)。

內容節選：

楚襄(xiang)王(wang)(wang)游于蘭臺之宮，宋玉景差侍。有(you)風颯然而(er)至，王(wang)(wang)乃披襟而(er)當(dang)之，曰(yue)：“快哉此(ci)風！寡(gua)人所與(yu)庶人共(gong)者邪？”宋玉對(dui)曰：“此獨大王之(zhi)風耳，庶人安得而共之(zhi)！”

王曰：“夫風者(zhe)，天地之(zhi)(zhi)氣，溥暢(chang)而至，不擇(ze)貴(gui)賤(jian)高下而加焉。今子獨以為(wei)寡人之(zhi)(zhi)風，豈有(you)說乎？”宋玉對曰：“臣聞于師：枳句來巢，空穴來風。其所托者然，則風氣殊焉(yan)。”

王曰(yue)：“夫風始安生(sheng)哉(zai)？”宋(song)玉對曰(yue)：“夫(fu)風生于(yu)地，起于(yu)青蘋(pin)之末(mo)。侵淫溪(xi)谷(gu)，盛(sheng)怒于(yu)土囊之口。緣太山之阿，舞(wu)于(yu)松(song)柏之下，飄忽淜滂，激飏熛怒。耾(hong)耾(hong)雷聲，回(hui)穴錯(cuo)迕(wu)。蹶石(shi)伐(fa)木(mu)，梢殺(sha)林莽(mang)。至其將衰也(ye)(ye)，被(bei)麗披離，沖(chong)孔動楗，眴煥粲爛，離散轉(zhuan)移。故其清涼雄風，則(ze)飄舉升降。乘凌高城，入于(yu)深宮。抵華葉而振(zhen)氣，徘徊(huai)于(yu)桂椒之間(jian)，翱翔(xiang)于(yu)激水之上。將擊(ji)芙蓉之精。獵蕙草，離秦衡(heng)，概新(xin)夷(yi)，被(bei)荑(ti)楊，回(hui)穴沖(chong)陵，蕭(xiao)條眾芳。然后徜徉中庭，北上玉堂，躋(ji)于(yu)羅幢，經(jing)于(yu)洞房(fang)，乃得為大王之風也(ye)(ye)。故其風中人(ren)狀，直慘(can)凄惏栗，清涼增欷。清清泠泠，愈病析酲，發明耳(er)目，寧體便人(ren)。此所謂(wei)大王之雄風也(ye)(ye)。”

王曰：“善哉論事！夫庶(shu)人之(zhi)風，豈可聞(wen)乎？”宋玉對(dui)曰(yue)：“夫庶人(ren)之(zhi)(zhi)風(feng)(feng)，塕然(ran)起于(yu)窮巷(xiang)之(zhi)(zhi)間(jian)，堀堁(ke)揚塵，勃郁煩冤，沖孔襲(xi)門。動沙堁(ke)，吹死灰，駭溷濁，揚腐(fu)余，邪薄入(ru)甕(weng)牖，至于(yu)室廬。故(gu)其風(feng)(feng)中人(ren)狀，直憞溷郁邑，毆溫致(zhi)濕，中心慘(can)怛，生病造熱。中唇為胗，得目(mu)為篾，啖齰(cuo)嗽獲，死生不卒。此所(suo)謂(wei)庶人(ren)之(zhi)(zhi)雌風(feng)(feng)也。” 

書(shu)法是的(de)一朵奇葩，在世(shi)界各國文(wen)字書(shu)寫中，沒有(you)任何(he)其他文(wen)字的(de)書(shu)寫，像漢字的(de)書(shu)寫一樣，最終發展成為(wei)(wei)一種獨特的(de)藝術(shu)形(xing)式，并且源遠流長(chang)，中國五(wu)千年璀璨的(de)文(wen)明(ming)及(ji)無(wu)與倫比的(de)豐富文(wen)字記載(zai)都已為(wei)(wei)世(shi)人(ren)所認可。將中國書(shu)法(fa)(fa)文化(hua)(hua)與家居(ju)結(jie)合，既是對中華(hua)文化(hua)(hua)的(de)(de)發(fa)揚，也是審美的(de)(de)提升。書(shu)法(fa)(fa)藝術被譽為無(wu)言的(de)(de)詩，無(wu)行的(de)(de)舞;無(wu)圖的(de)(de)畫，無(wu)聲的(de)(de)樂。傳承著(zhu)博(bo)大精深的(de)(de)中華(hua)文化(hua)(hua)底蘊。

在家居中(zhong)融入傳(chuan)統書法藝術，無(wu)論是自勉勵志還是修身養性都可以產(chan)生望文知義、陶冶(ye)情操的效果。

“居(ju)住”，是霍曉造(zao)園(yuan)的初(chu)衷。所謂居(ju)住，是“結廬(lu)在人境，而無車馬喧”，追(zhui)求的是活(huo)著(zhu)的境界和姿態，而不僅僅限于存活(huo)。

1. 精密數(shu)控切(qie)割技術

2. 環保釉料，色彩逼(bi)真自然

4. 手(shou)工專(zhuan)色絲網疊印(yin)技術